一、尉佗宫读音？
yù tuó gōng
尉，现代汉语规范一级字（常用字），普通话读音为wèi、yù。“尉”在读作wèi时的基本含义为古代官名，一般是武官，如太尉；引申含义为军衔的一级，在校下面内容，如尉官；“尉”在读作yù时的基本含义为“尉迟”复姓；引申含义为“尉犁”地名。
在现代汉语使用中，“尉”在读作wèi时常用作动词，指“慰”的本字。安慰，如尉藉(慰劳，抚慰)。
二、尉佗的功绩？
秦二世时，尉佗受南海尉任嚣托，行南海尉事。秦亡后，出兵击并桂林郡（治所在今广西桂平县西南古城）、象郡（治所在今广西崇左县），自立为南越王，实行“和揖百越”的民族平等政策，采取一系列措施提高当地经济文化。汉高祖十 一年（前196年）下诏赞誉尉佗的政绩，封其为南越王，并派大夫陆贾出使招抚。尉佗接受诏封，奉汉称臣。吕后当朝，对南越实行货物禁运，尉佗三次上书，无效，遂于高后五年（前183年）愤然独立，自号“南越武帝”。
汉文帝元年（前 1779年），文帝下诏修葺尉佗先人墓（在今石家庄市郊区赵陵铺村东南），置守邑，岁时奉祀，交如见尉佗故乡亲属，封官厚赐，还亲书《赐尉佗书》，派陆贾持书 赴南越。尉佗遂取消帝号，写了《上文帝书》，表示臣服汉室、治理南越的心迹。尉佗卒于汉武帝建元四年（前137年）治越近80年，为开发岭南、维护多民族民族 统一做出了贡献。
三、登尉佗楼许浑的古诗题概括尉佗的功绩？
秦二世时，尉佗受南海尉任嚣托，行南海尉事。秦亡后，出兵击并桂林郡（治所在今广西桂平县西南古城）、象郡（治所在今广西崇左县），自立为南越王， 实行“和揖百越”的民族平等政策，采取一系列措施提高当地经济文化。汉高祖十 一年（前196年）下诏赞誉尉佗的政绩，封其为南越王，并派大夫陆贾出使招抚。 尉佗接受诏封，奉汉称臣。吕后当朝，对南越实行货物禁运，尉佗三次上书，无效 ，遂于高后五年（前183年）愤然独立， 自号“南越武帝”。 汉文帝元年（前 179年），文帝下诏修葺尉佗先人墓（在今石家庄市郊区赵陵铺村东南），置守邑 ，岁时奉祀，交如见尉佗故乡亲属，封官厚赐，还亲书《赐尉佗书》，派陆贾持书 赴南越。尉佗遂取消帝号，写了《上文帝书》，表示臣服汉室、治理南越的心迹。尉佗卒于汉武帝建元四年（前137年）治越近80年，为开发岭南、 维护多民族民族 统一做出了贡献。
四、佗城的历史由来？
佗城，原名叫龙川故城、尉佗城、龙川城。秦始皇三十三年（公元前214年），龙川县建制，第一县令赵佗设县治于此筑土砖城。自秦汉以后，佗城向为粤东重镇，为历代县治所。抗日战争时期，广州沦陷后，国民党广东省政府部分机关曾一度搬迁于此办公。至1949年5月16日龙川解放之前，佗城一直是龙川县的政治、经济、文化中心。由于历史悠久，古城人文荟萃，古迹文物众多，底蕴特别丰厚。现存有百家祠堂39个，姓氏统计有179个。现已确认的省级文物保护单位有2处（坑子里遗址、正相塔），市文物保护单位4处（学宫、大成殿、越王井、越王庙），县级文物保护单位14处。
五、佗城的历史沿革？
佗城位于广东省龙川县境最南端，是历史始于秦朝的千年古镇，是广东省首批历史文化名城其中一个。全镇总面积218平方公里，下辖17个行政村和1个街道居委会，总人口约43218人。佗城镇区位优越，交通便利，设施完善，毗邻东源县，距县城、铁路编组站（广梅汕、京九铁路）仅8.5公里，河梅高速公路龙川西出口距镇区仅1.5公里，东江、205国道、河梅高速公路在境内经过；镇内17个行政村村道全部硬底化。佗城还是县城规划区、城乡一体化建设的重镇。水产、水果、蔬菜为该镇三大农业支柱产业，特别是镇内龙眼种植已成规模，面积达8144亩，被称为“龙眼之乡”。
六、灵隐寺历史典故？
无论兄弟们好，灵隐寺是中国著名的佛教寺庙，位于浙江省杭州市西湖区。其历史可以追溯到东晋时期，传说当时有一位僧人名叫惠休，他在灵隐山上修行时，发现山中有很多灵气，便在此处建寺。据传说，当时有一位神龟来到灵隐寺，带来了一块圆形石头，称为“灵隐石”，并说这是佛祖释迦牟尼的肉身舍利所化。惠休便将这块石头安放在寺中供奉，成为灵隐寺的宝物其中一个。
灵隐寺在唐代时期得到了极大的提高，成为了中国南方佛教的重要中心其中一个。唐代著名的诗人白居易曾在灵隐寺中修行，并留下了许多著名的诗篇。除了这些之后，灵隐寺还曾多次遭到战争和火灾的破坏，但每次都经过修缮后重新焕发出新的生机。在现代，灵隐寺成为了中国著名的旅游胜地其中一个，吸引了大量游客前来参观。
七、泉州历史典故？
胭脂巷，北接涂门街，南至中山南路，为旧时进城必经之路。数百年光阴流淌，走过几许朝代的变革，小巷巷名从元朝的“燕支里”到清代的“胭脂巷”，背后是各种广为流传的典故。
元朝时，大批蒙古人居住在附近，为纪念其祖先发迹地燕支山，蒙古人将此地称为“燕支里”。彼时，同安苏颂第十世孙苏唐舍为避难迁居燕支里，苏氏祖闾有井名为“胭脂”，传说井曾经出过粉红色的井水，又说井水可制作质地上乘的胭脂，不少人做起胭脂水粉生意，“胭脂巷”由此得名。
走进小巷，气势恢宏的祖闾苏民居群，四座连排大厝，从巷东到巷南，四宅相连，竟快将胭脂巷整条街占满了。北宋著名政治家、科技巨星苏颂的后裔，瓜瓞延绵21世，苏氏后人不因其族常嗅胭脂粉气为荣，而以书香世袭为耀，走出一个个文人雅士。
行至胭脂巷尾，拐个弯，沿着南岳后街徐行几步，门楣上印刻着“和裕税典”字样的典当行，见证了新中国成立前周边典当行扎堆的历史；南岳后街中，曾经横跨两条街巷的黄氏古厝古朴而亲切，明代礼部尚书黄凤翔的后人呵护着祖宗的基业，开始第五次翻修；巷尾，寄托民众信仰的南岳宫藏身民居深处……
八、蓬莱历史典故？
蓬莱是中国古代神话中的一个神仙岛屿，被认为是仙境之地，是神仙们的居所。其典故如下：
蓬莱三仙。相传，唐朝时期，有三位来自蓬莱岛的神仙，分别是李彦、李俨和李厚，他们身穿白衣，手持仙剑，行走于人间，为百姓解决疑难难题，治病救人，被大众称为“蓬莱三仙”。
蓬莱仙境传说故事。相传，很早以前，渤海中有三座神山，秦始皇统一六国后，为求大秦江山永固、个人长生不老，便慕名来到这里寻找神仙，求长生不死药。他站在海边，眺望大海，只见海天尽头有一片红光浮动，便问随驾的方士那是何，方士回答：“那就是仙岛。”秦始皇大喜，又问仙岛叫何名。方士一时无法应答，忽见海中有水草漂浮，灵机一动，便以草名“蓬莱”做了回答。
九、庐山历史典故？
庐山和吕洞宾的传说
民间传说，庐山乃“神仙之庐”，早在公元前四世纪，周威烈王时，匡俗兄弟在庐山学道成仙；随后，又传说周武王时，道家方辅与老子李耳，骑着白色驴子入山炼丹，得道成仙；又传说张天师的两个高足弟子王长和赵升被派往庐山，管理道家这个六十九福地……
庐山神秘飘渺的云雾和人迹罕至的密林古洞，为这些神话传说增加了魅力。不过，上述神仙方士，都没有在庐山留下几许遗迹和诗文，讲不出一个体系的故事，唯有“八洞神仙”其中一个的吕洞宾，在庐山和九江有较多的遗迹和一些诗文。
宋人白玉蟾小编认为‘授墨堂记’里面说：吕洞宾在游历庐山时遇上了“八仙”中的汉钟离，授给吕洞宾丹诀，后来两人一起成“仙”。《庐山志》也记载：唐咸通年间（860—874），吕洞宾在漫游江湖过庐山，遇五龙真君传授他剑术。吕洞宾既得五龙君剑术和汉钟离丹诀，便在庐山锦绣峰下的仙人洞内精心修炼。至今，仙人洞内的神龛里，仍奉有身佩宝剑，仙风道骨的吕洞宾塑像。
太平宫传说
庐山太平宫住着一位姓胡的道士。有一天一个自称“回道人” 的道士路过太平宫，此人仪表堂堂，穿着讲究，很有几分“气宇昂昂，风神奕奕”的样子，然而，宫中却没有人理睬他，只有胡道士用一杯茶招待了他，两人边喝茶边谈笑起来。一会儿，“回道人”用手指指胸口，向胡道士讨酒喝，胡道士拿出一壶酒，他一口气喝了一百多杯还嫌不够，从清晨喝到傍晚仍毫无醉意，并邀请胡道士再到他的住处去喝，胡道士说天色已晚，便婉言谢绝了。
数年之后，一个衣衫槛楼，蓬头垢面，自称“大宋客”的人又来找胡道士。这个“大宋客”肩上扛着两个大酒坛，说是他的行李，他将坛子往地上一倒，尽是黄金、白银，他取出其中的一点碎银子, 买了酒便与胡道士一起喝起来，一直喝到日头偏西。这个“大宋 客”便用刀撮了一些土，倒上剩下的酒，一搅拌成了墨，用手去打它还会发出铮铮的响声。这时，胡道士已经喝醉了睡在床上，“大宋客”拂袖而去。“大宋客”走后，这个房间一天都是异香弥漫，“大宋客”留下的那把刀也是金光灿灿，大众都争着要买它。胡道士醒来后，看见墨便来吃，吃了一半，灵魂一振，老病全消，直到七十多岁时，还颜面如春，好似少年一般，连酒量都不减当年
十、荆州历史典故？
荆州是中国历史上重要的城市其中一个，有许多典故与其相关。下面内容是其中一些典故：
1. 荆轲刺秦：荆州是战国时期楚国的重要城市，著名的荆轲刺秦故事就与荆州有关。相传荆轲是楚国人，他为了报仇雪耻，潜入秦国，最终在秦王宴会时刺杀了秦王。
2. 孟子游荆襄：孟子是中国历史上著名的想法家和儒家学派代表人物，他曾游历过很多地方，其中就包括荆州。据说孟子游荆襄时，曾在此地传授学问，并留下了一些名言和想法。
3. 曹操赋诗：曹操是三国时期的杰出政治家和战略家，也是一位才华横溢的诗人。在他访问荆州期间，他曾赋诗《步出夏口》，表达了他对荆州的美景和对功名的追求。
4. 荆州七步诗：据说唐朝时，诗人杜牧曾经在荆州的夫人楼登台，当时景色秀丽，他只登上七步，便灵感爆发，写下了《秋夕七绝》这首脍炙人口的诗。
这些历史典故展示了荆州在中国历史中的重要地位和影响力，反映了这座城市丰盛的文化底蕴和深厚的历史渊源。这些典故也让我们对荆州的历史和文化有更深入的了解。
