诗的灵魂
文/理 野
诗的本身，客观说应该是没有灵魂的。世界上的万事万物，只有具有生命思维本能的物事才有灵魂。而灵魂，毕竟是抽象的事物。科学的定义：是由蛋白质、DNA、RNA等生命大分子构成的生物体所产生的各种层次的一切生命现象，它依生命大分子、细胞、组织、器官以及生物体本身新陈代谢存在而存在。给出灵魂科学定义，意义在于引导人们破除迷信，正确认识生命以及生命现象。
这科学定义很科学，说了半天等于没说。其实按我的理解，灵魂，即一种抽象的生命现象。看不见摸不着，但的确存在着。而迷信者所说的，人死了魂灵如何如何，就我的认为可信的成分微乎其微。所谓灵魂之存在，只不过是依赖于物质而存在，又能左右物质举止言行的与生俱来的生命现象。这是科学与非科学以及有神论者与无神论者之间的讨论话题。不能就此而下，否则离题万里。
就文化意义上说，灵魂，即可以影响或激励后人的人文成果。其实也就是说，具有生命力和影响力的人文作品。这样的作品，我们可以说它具有灵魂，也可以说它很有意境。恰恰是，文字作品的灵魂之所在，也正是文字作品的意境之所在。
那么意境是什么呢？意境，是指一种能令人感受领悟、意味无穷却又难以明确言传、具体把握的境界。它是形神情理的统一、虚实有无的协调，既生于意外，又蕴于象内。由此而得知，所谓意境，也就是作品的灵魂。难以明确言传，难于具体把握，乃生命之灵魂模样的一种境界。而境界与意境又有所不同。
“境界”一词作为一般习惯用法，比如“境界有二，有诗人之境界，有常人之境界”，此所谓境界，便是泛指作品中的一种抽象界域而言的。再比如“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”，此所谓境界，便当是指修养造诣之各种不同的阶段而言者。还有“明月照积雪”、“大江日夜流”、“中天悬明月”、“黄河落日圆”等等，此种境界，可谓千古壮观，此处之所谓境界便是指作者所描写的景物而言者。
就我的理解，境界与意境的差异，打个比方最为明了。火车车厢再多，总有长度宽度和高度，可以尺寸度量。风，再小，但却不见长度宽度和高度，无法以尺寸度量。境界，境有界，有其界限；意境，意本身就是一种意识，意之境，则无界限。
看一首诗或词有无意境，无外乎四种层面，即，情感、形象、节奏、基调。也许有人会说，我写的诗词有情感有形象有节奏有基调，怎么自己感觉也没有意境呢？
没有意境，也就等于生物没有灵魂。针对一个人而言，可以这样比。一个人活着，有精神，有情态，有思维，有举止言行，还是这个人，如果一旦躺在棺材里。就只剩下僵硬的身体，别的荡然无存。因为这个人失去了灵魂。这样作比太残酷。可以想一棵树，春天夏天枝叶茂盛，到了冬天，落光了叶子，光秃秃干巴巴的，虽然活着，看去也似死的。
文字作品，或诗词，也是如此。只有富有生机，枝叶茂盛，才可以激励和影响人。到了春天，好多人都喜欢踏青，因为，大地回春，万象更新，处处充满生机和活力；到了冬天，即便嘴馋的孩子，他也绝对不会去爬枣树，因为树上没有他所喜爱的枣。失去了结枣时的吸引力。
诗词，就要写出吸引力，感染力，震撼力，穿透力。如果能写出来这四种“力”，那么作品，必然是具有灵魂的作品。列举几首诗：
题都城南庄
文/崔护
去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
相见欢·林花谢了春红
人/李煜
林花谢了春红，太匆匆。
无奈朝来寒雨晚来风。
胭脂泪，相留醉，几时重。
自是人生长恨水长东。
宿甘露寺僧舍
文/曾公亮
枕中云气千峰近，床底松声万壑哀。
要看银山拍天浪，开窗放入大江来。
代悲白头翁
文/刘希夷
洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？
洛阳女儿好颜色，行逢落花长叹息。
今年花落颜色改，明年花开复谁在？
已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海。
古人无复洛城东，今人还对落花风。
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁。
此翁白头真可怜，伊昔红颜美少年。
公子王孙芳树下，清歌妙舞落花前。
光禄池台文锦绣，将军楼阁画神仙。
一朝卧病无相识，三春行乐在谁边？
宛转蛾眉能几时，须臾鹤发乱如丝。
但看古来歌舞地，唯有黄昏鸟雀悲。
这四首诗，各具特色。崔护的诗，具有吸引力。李煜的诗具有感染力，曾公亮的诗具有震撼力，刘希夷的诗具有穿透力。今天不做解读。以后陆续分开课时，就诗的灵魂的层层面面，跟大家交流观点。
之所以要列举这四首诗，就是要说明。写诗填词，专注一点运作就可以了。不要贪多，不要以为充填的内容多了，作品就意象多姿。其实恰恰相反，只能作为罗列堆砌的典范，有劳清洁工帮忙受累，收拾走。
武侠小说上常见到一句话，这样说，不怕千招会，就怕一招绝。如果将诗词作品比作一个人，那么，负担多了，想的多了，或者做的多了，肯定累得不成样子。而什么都想做，肯定什么也做不成。
常言道，有志者立长志，无知者常立志。诗词，我们既然要赋予它灵魂，就首先要赋予它生命，首先的首先，是疼爱它，珍惜它，呵护它，千万不要让它手拉肩扛牙齿再衔着拖木掀——大头在后边。人太劳累会佝偻，诗词负重不胜负荷会腰弯。一个道理。围绕一点，起承转合运作就可以了。只有这样，主干突出，主旨鲜明，笔者不至手忙脚乱，读者也不会看朱成碧。
再一点就是不要憋诗，不要编造。憋出来的内容，编造出来的内容，没有真感情。没有真感情，根本就感动不了你自己，何以感动他人呢？诗词作品，不是赋予真感情，而是真感情自然流露。比如南唐后主与易安居士的那些情篇。他自己几乎是痛断肝肠而写出来文字，人心都是肉长的，哪能不为其动容呢？
另外，还要接地气。不能脱离时代。如果脱离了时代，那就是大白天说梦话，现代人穿猿人的树叶衣裳，人怎么看怎么别扭。也不会给人什么震动。
举个最为简单的例子，古代有青楼行院。古代好多的才女都是歌妓。我们无人会对她这“妓”，有任何反应。而当听到了现代的走红的哪一位大歌星出现了这种事，心里肯定会有所感触。这就是古事与今事，给予人的感受差异。也就是说，古人的手法可以借鉴，但不能看着人家的句子好，就拿来主义。会让华清池一带的人说：不搭犁沟。
同在中华大地上，虽然地域环境不同，然国情一样。你身边事情的发生，也许正是他身边事情的发生。你写的对于清洁工的感慨和赞誉，也许就正是他对于清洁工的感慨和赞誉，就算是不是他的感慨和赞誉，至少你写出来的文字，会对那位清洁工有所触动，这就有人传颂了，不是吗？
古墓里的出土器具，都是宝贝，但如果拿历史博物馆里的物件的名称充填满诗词篇章，即使将诗词篇章撑爆了，也绝对无谁喜闻乐见这类动静。身边人，身边事，身边物，都可以写。尤其最好是写自己。针对自己而言，所有人都是最有发言权的。
人生在世，允许任何人看不起，但是自己很有必要看得起自己。自己的情，自己的伤，自己的痛，自己的感知感慨，可以写出来，也一准能感动自己，也一定能感动与你有同样人生经历和甚至是遭遇的人。你生在这个时空里，不写这个时空里的内容，等于放弃了自己的发言权和写作权。这非但不可取，而且是一种悲哀。
还有一点，不可忽略，因为最为关键，举足轻重。无论怎么写，写什么，都万万不可写到淡如白水。要有回味感，最好是令人回味无穷。而这个“味”，恰恰就是诗词的灵魂或意境之所在。而主旨鲜明，意象真实，又富时代气息，再运作得法，其实这个“味”，也就出来了。
好了，今天的探讨交流就到这儿。感谢一路同行，聚贤庄和诗词有你们陪伴，一定会精彩和辉煌。提前祝福大家年关快乐。
——2018年2月1日于太行山下陋室。
作者简介理野
理野，本名：王庆生。1962年生于沧州，常住（邯郸）太行山下。历任《烟雨红尘》《杨柳青文学网》《江南文苑》等数大网站编辑、主编、总编、管理员、顾问。现任湖南《楚风》杂志编辑部副主任兼诗词、小说编辑。尤喜诗词、小说，擅长杂文。网络、纸媒发表有各类题材文字数百篇，获奖无数次；呕心沥血三十多年，五易其稿，著200余万言长篇小说《寒情蹀血七色梦》。豪侠使气，剑胆琴心；挚爱文字如对知音，尤其对于突破大众化文学情有独钟。半生执着，一世无悔。
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